第27节（1 / 5）

普曜大师从椅子上站起，双手合十道：“贫僧久闻施主大名，今日贵朝皇帝让施主接见贫僧，也是贫僧的佛缘。”

黄裳道：“大师言重了，在下对佛法素来崇敬，能与大师相会，却是在下的缘分。”

普曜大师道：“贫僧不解，中土自来崇尚佛法，为何贵朝皇帝却对佛法如此淡漠？”

黄裳道：“我朝皇帝信奉道教，所以排斥佛法。”

普曜大师道：“善哉，善哉！无缘大慈，同体大悲。”

黄裳道：“佛法深奥，还望大师释解。”

普曜大师道：“万物平等，与我并生。阿育王遵照佛祖遗教，刻诰文于岩石上曰：尊崇自己的教义，亦应尊崇他人教义，如此而为，不但能帮助本教成长，而且也对他教尽了责任。对于他教，佛门弟子皆应谛听，而且要心甘情愿地谛听，中土有言：‘老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼’，其理相通也。”

黄裳道：“佛法慈悲为怀，然佛法是否有‘除恶即为行善’之说？”

普曜大师道：“对于恶人，我佛仍是普其佛理，度其心智，然有些凡夫心魔太重，我佛可将其超度，坠入轮回，使其感受三恶道之无边苦厄，迫其心悟，转而修行善业。”

黄裳道：“弟子奉旨除恶，杀人甚重，心中时有不安。”

普曜大师道：“昔日阿育王为争夺孔雀王朝王位，杀死了九十九个兄弟。阿育王继位之初，挑选最凶恶的酷吏去残害百姓，他发动战争，造成了十万人被杀，十五万人被掳走。这时，阿育王被伏尸成山、血流成河的场面所震撼，深感痛悔，唤醒了他内心的佛性，之后，阿育王皈依佛门。阿育王不再主动发动战争，即使不得已的战争也尽量减少伤亡。他颁布诏令，弘扬佛法，修建佛塔，亲到各地去朝礼圣迹，访问有名的大德高僧，又在全国许多大山崖上，刻上佛的教导，使得众生都能看到佛的教诲。阿育王还向周边邦国派遣佛教使团，以传播佛教，普渡众生。放下屠刀，立地成佛，阿育王皈依佛门，力行善道，终于成为‘护法名王’。”

黄裳道：“佛法慈悲，弟子知矣。中土道教亦是度人向善，但有些道教弟子却以旁门之术迷惑圣听，残害百姓。”

普曜大师道：“各教皆有败家之人，世人有十惑：贪、嗔、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，这十惑造成了世人的种种不善业，从而招受种种苦果。有些人行凶作恶、败门败家皆因为不惑，不惑是因为无知，是我佛没能启发众生，修行悟道，脱离苦海。世人作恶，亦是我佛之罪过！”

黄裳道：“我的一位好友崇尚佛法，他有位义子罪孽深重，他一直认为是自己责任，听大师此言，我知之矣。”

普曜大师道：“施主好友大慈大悲，善哉，善哉！”

黄裳道：“我的这位好友一生正直，心念万民，最后却被人逼迫，忧愤而死，死后又遭人毒打，佛说‘善恶报应’，为何我这位好友却如此悲惨！”

普曜大师道：“施主不必在意，今生失去的不过是一具臭皮囊而已。施主好友今生修得善业，来世必入天道，安享极乐。我佛虽广度众人，但凡夫愚昧，屡造恶业，自寻烦恼，然则善恶皆有报应，所谓‘善恶不报，时候未到，今生未报，来世必报’。”

黄裳道：“但愿如大师所言。佛教注重来世，道教却注重今生，佛教以为人之躯体是一皮囊，所以修行佛理，得证涅槃，以解脱今生疾苦，求得来世极乐；道教注重今生，所以修行悟道，以求得道成仙，永享极乐，或长生人间，饱享人世幸福。佛教、道教皆是度人脱离苦海，享受安乐。”

普曜大师道：“我来中土之后，看到各地遍及道观，众生也大都崇信道教。道教若此，必有其大智慧之所在，贫僧闻施主数年时间编撰道经，施主可否向贫僧讲解讲解道教之理？”

黄裳道：“大师客气了。道教之理以自然天道为根本，道家弟子追求身心的解脱和心境的安宁。道家崇尚天道，以自然变化为法，顺乎自然，所谓‘人法地，地法天，天法道，道法自然’，顺应自然规律，而不悖天地之理，才能达到天人合一，身心永恒。道家教义为‘见素抱朴，返朴归真’，破除一切妄为刻求，排除一切外来诱惑，到达‘无为’‘无已’、‘绝对逍遥’，此亦是人天合一的的根本途径。

度人向善乃是所有正教之根本，《道德经》云：‘居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。’道家又言：‘积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，犹老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。’

道教度人向善，先要求本教弟子时时戒省，持之以恒，坚定道心，持戒不懈；并要时时自省，告诫自己，见善即行，见恶远避，有过即改。其次要求弟子须少私寡欲，修德行善，‘祸莫大于不知足，咎莫大于欲行。故知之足，常足矣’,人之所以欲望无穷就是因为不知足，不知足乃是一切灾祸的根本原因。